Storia della Chiesa di

St. Gaudenzio a Casaccia

Dr. F. v. Jecklin

1922

Nota

Edizione elettronica del: Testo della conferenza del Signor Dr. F. v. Jecklin[1] tenuta a Casaccia, 11 agosto 1920. Stampato dalla Tipografia F. Menghini, Poschiavo, 1922. effettuata da Stefano D’Archino.

Storia della Chiesa di St.[2] Gaudenzio a Casaccia[3]

Già molte volte si scrisse sulla grande importanza dei conventi nel medio Evo, quali luoghi in cui la vita intellettuale, le scienze, le arti belle venivano tenute in gran conto, e si contribuiva al progresso di esse; a pochi invece e noto in che relazioni stessero i monasteri coi nostri passi alpini.

Nelle Alpi orientali i vescovadi di Regensburg, di Fressing e di Passau diventarono a poco a poco padroni di ricche possessioni al di la delle Alpi; Carlo il Grosso donò al convento di St. Gallo l’abazia di Massino al lago Maggiore, dove si produceva molto olio e molto vino; il convento di Reichenau alla sua volta aveva lungo la via che conduceva in Italia una intiera serie di possessioni. Quando l’abate del Convento di Reichenau voleva passare il Settimo o il Giulia poteva pernottare a Lenz sul territorio del Convento, se sceglieva invece i passi del Hinterrein (Reno posteriore) o del Lukmanier (Lucomagno) poteva alloggiare a Reichenau, oppure anche a Tamins e Trins.

Vicino al lago Maggiore presso Locarno e Luino v’erano pure le grandi possessioni che Guido di Lomello aveva regalato al convento di Disentis ai tempi di Pipino.

Al numero di questi monasteri, i cui possessi si estendono al di qua e al di la delle Alpi, si aggiunse molto presto il convento di Pfäfers[4], (fondato verso il 720 da S. Pirmino), il quale alla fine del X° secolo possiede dei beni in Bregaglia e sul territorio di Chiavenna. Con un documento redatto verso il 998, papa Gregorio V prende sotto la sua protezione il convento di Pfäfers, dal quale dipende il convento di St. Valentino, vicino alla rocca Marziola, e conferma le sue libertà, i suoi diritti e le sue immunità, fra altro anche la Chiesa di St. Gaudenzio ai piedi del monte Settimo, come pure la Chiesa e tutte le possessioni sul territorio di Chiavenna.

Sebbene manchino i documenti per comprovare, che già nei tempi preistorici si usasse il Settimo per valico, pure è senz’altro da ammettersi, che il convento di Pfäfers abbia acquistata la Chiesa di St. Gaudenzio, perché era situata vicino al luogo dove comincia la via del Settimo.

Quando i monaci di St. Benedetto scendevano dalla Chiesa di St. Gaudenzio verso la valle, non giungevano in luoghi incolti e inabitati, anzi in una di quelle regioni in cui si trovano le più antiche tracce di colonizzazione del nostro paese.

Quando, nel 1875, venne costruita una strada carrozzabile fra Spino e Soglio, si trovò un vaso di bronzo e un pentolino a un manico pure di bronzo. Il vaso ha la forma di una situla (urna) a due manichi. La piastra di bronzo è ribadita ai lati del vaso con grandi chiodi, ed il fondo del vaso non e inchiodato, ma unito alle pareti del vaso per mezzo di una incassatura.

Allo stesso periodo preistorico appartiene il masso avello di Stampa, noto da lungo tempo e costruito identicamente come quelli di Paravicino, Plesio e S. Giorgio di Cola.

Tutte queste scoperte dimostrano che la valle Bregaglia era colonizzata già nell’età del ferro, quindi prima dell’era cristiana, ed era abitata da una popolazione che stava sotto l’influenza dei suoi vicini meridionali.

I popoli retici, che abitavano le nostre montuose regioni erano riguardati per gente selvaggia, bellicosa. Essi infestarono spesso le città dell’Italia superiore, Como, Bergamo, Brescia, con saccheggi e incendi. A questi popoli appartenevano i Bergalei, i quali formavano però delle corporazioni particolari con organizzazioni speciali, ed abitavano il territorio della Bregaglia, che si estendeva fino al Lago di Como.

L’imperatore Augusto, stanco di veder infestato il suo dominio da questi montanari, volle frenare la loro audacia, e mandò nel 15 dopo l’era volgare due eserciti, i quali dopo una guerra breve ma cruenta, soggiogarono queste tribù retiche. Egli fece impartire l’ordine che gli uomini abili fossero requisiti per servire nell’esercito romano, e che si lasciassero nel paese solo tanti uomini quanti occorressero per coltivare il terreno.

Quelle popolazioni retiche, che rimasero nel paese, furono –almeno quelle che abitavano nelle valli, che si aprono verso il sud– unite quasi tutte all’Italia.

Come gli Annani furono aggregati alla città di Trento, e i Camuni a quella di Brescia, cosi i Bergalei furono uniti a Como, ma naturalmente non come cittadini aventi uguali diritti degli altri, ma. come sudditi. Essendo queste popolazioni suddite delle città sunnominate dovettero, pur conservando una certa autonomia (sottomettersi) sottostare ai magistrati di esse per quel che riguarda la giustizia, e ad esse apparteneva inoltre il terreno comunale. I peregrini non avevano nemmeno gli stessi diritti personali come i cittadini delle città dominatrici, ma stavano con loro nella stessa relazione come i plebei coi patrizi.

Questo stato di cose sarà stato pei Bergalei molto spiacevole ed opprimente, ciononostante ebbe delle benefiche conseguenze per gli abitanti di questi territori adiacenti ai passi alpini.

Alla conquista cioè e al totale assoggettamento delle valli alpine seguì subito la costruzione di una rete estesissima di strade. E proprio il territorio in cui abitavano i Bergalei fu trovato adatto perché vi si costituissero diverse strade importanti.

Una strada conduceva da Como, passando per Sumulacus (Sommo lago) a Chiavenna ed ivi si biforcava. Un ramo si dirigeva a est nella Bregaglia, passava per la porta di Murus (Castelmur) e giungeva a Tinezio (Tinzen) valicando o il Maloia o il Giulia. Anche sul Settimo deve esser stata costrutta una strada ai tempi de’ Romani, ne è una prova la sua grande importanza nel primo periodo del Medio Evo.

Un altro ramo che cominciava pure a Chiavenna conduceva, passando Tarvessede (Sommità dello Spluga) –corrisponde incirca alla strada dello Spluga– a Curia Reatorum. Questa rete stradale costrutta con vera sapienza politica degna dei Romani, aumento evidentemente il benessere del paese e fece rimarginare le ferite antiche ricevute durante la guerra. Il commercio di transito prese vaste proporzioni e le borgate situate in prossimità delle strade divennero ricche e fiorenti. Ciò vale anche per Chiavenna la cui situazione geografica dava adito alle più belle speranze. E in realtà si fabbricarono ivi ai tempi dei Romani degli edifici, i quali attestano la ricchezza degli abitanti.

Da un’incisione in marmo, scoperta di recente risulta che Chiavenna, probabilmente nel luogo dove più tardi si costrusse la chiesa di St. Pietro, v’era un tempio di Giove, e sulla piazza Castello si scoprirono non solo dei ruderi intonacati di caso e degli avanzi di stuccature dipinte in rosso, ma altresì un piccolo forno per le cotture di idoletti di argilla.

Nei tempi degli imperatori v’era ancora un pontifex sacrorum Reaticorum, quindi anche il culto di divinità retiche era ufficialmente riconosciuto. Sembra che il Dio supremo dei Reti sia stato Flevenus che venne poi identificato con Giove; oltre ad esso anche Saturno deve aver avuto degli adoratori ferventi.

Il tempio di Giove e gli idoli d’ argilla si possono riguardare come il simbolo del paganesimo degli abitanti della Bregaglia sotto il dominio romano; ma già prima dello sfacelo del superbo impero romano la dottrina di Gesù Cristo che fu messo in croce pei peccati degli uomini, era stata annunziata ai Bergalei.

Secondo una vecchia tradizione St. Ambrogio, il quale reggeva per ordine apostolico (374-397) la chiesa di Milano, deve essere diventato vescovo delle regioni circonvicine, così pure delle due Rezie, :che in quei tempi tristi avevano perduto i loro vescovi. Così tenendo conto di tutti i mezzi di prova, si giunge alla supposizione, che il cristianesimo fu introdotto nella Rezia durante il regno dell’imperatore romano Costanzio (350-361) o un po’ più tardi, quando St. Ambrogio era vescovo di Milano (374-397). Due nomi risplendono nelle tenebre della superstizione pagana quali annunziatori dell’Evangelo ai Bergalei:

St. Fedele e St. Gaudenzio.

Si dice che il primo abbia annunziato la nuova dottrina nelle vallate inferiori ed abbia subito il martirio verso il 285 presso Samôlaco.

Della vita e dell’origine di St. Gaudenzio sappiamo ben poco; le notizie tramandateci sono molto scarse. Ciò non ci sorprenderà punto, se veniam a conoscenza, che già prima della Riforma, cioè verso il 1520, quando fu scritto il Breviario di Coira, si dovette notare “che finora la vita di St. Gaudenzio e ignota”.

Secondo un’antica narrazione l’Apostolo della Bregaglia St. Gaudenzio cadde ai tempi dell’imperatore Eugenio (che nel 394 fu vinto e decapitato da Teodosio) nelle mani dei pagani e fu da costoro decapitato. Ma, egli, dopo aver recisa la testa, si levò da terra, prese la testa e la portò fino a Casaccia. Ivi si pose a giacere e rese lo spirito. Il suo corpo fu seppellito da alcuni buoni cristiani.

Secondo il Breviario del 1520 St. Gaudenzio dev’essere stato condotto verso Casaccia e quivi decapitato con una scure sotto un pino non lungi da Vicosoprano, dove anche al presente v’è una cappella per ricordare la sua morte. Questa cappella commemoratrice, citata dal Breviario di Coira nel 1520, è menzionata ancora da Nüscheler Gotteshäuser P. 118, si trova vicino ad un albero lungo la vecchia strada maestra, ed esisteva ancora nel 1860. Poi ogni traccia di essa è sparita. Accanto al luogo del martirio fu fabbricata la nuova chiesa di St Gaudenzio.

Se riassumiamo quanto ci è narrato di St. Gaudenzio nel “Breviarium Curiense” del 1520, Proprium Curiense del 1646, e Proprium Curiense del 1879 ne abbiamo il seguente ritratto biografico:

Gaudenzio nacque nell’Italia settentrionale verso il 348 da genitori pagani ragguardevoli, ma non facoltosi, da Gilberto e Pisca, e fu, e fu da essi educato in casa. Fu poi mandato a Vercelli per perfezionarsi negli studi ed ivi prese su di lui una grande autorità il vescovo Eusebio[5], nemico acerrimo degli Ariani. Gaudenzio fu istruito nelle dottrine e nei precetti della religione cristiana. Passò la sua giovinezza nell’innocenza, nell’ abnegazione, nella vita di preghiera, e fu consacrato sacerdote dal Vescovo Eusebio. Egli si distinse qual buon predicatore, converti molti al cristianesimo, prima di tutti i suoi genitori. La sua attività coronata da buon successo fu la causa che molti nutrirono rancore verso di lui, lo perseguitarono e lo costrinsero ad abbandonare la sua patria. Egli venne nella patria chiamata ora Bregaglia ai piedi del monte Settimo nelle Alpi retiche, attraverso la quale passavano ordinariamente dei negozianti e mercanti per recarsi a Milano. Ivi Gaudenzio trovò un miscuglio di popoli, di predoni e di altri, che in parte erano idolatri ostinati, in parte cristiani infetti di eresia ariana. Predicando con gran zelo egli riuscì a convertire molti di costoro all’adorazione del vero Dio e alla fede della Chiesa cattolica e apostolica. Quindi cominciò ad annunciare con maggior franchezza e speranza Cristo e la sua dottrina per la salvezza delle anime. Inoltre resse la diocesi di Coira, che avea perduto il suo pastore.

Ma non mancarono degli empi, i quali calunniarono questo uomo santo e lo resero inviso; la loro audacia andò tant’oltre che incolparono l’innocente Gaudenzio e lo accusarono dicendo che aveva l’intenzione di uccidere il capo dello stato e di ribellarsi alle supreme autorità (imperiale).

Il santo uomo comprese che questa era una trama del nemico infernale e presenti che s’avvicinava l’ora della morte. Perciò quando gli empi lo assalirono con spade e con frecce, non si difese, anzi lasciò che facessero di lui quello che volevano, come una pecora vien sbranata dal lupo. Dopo averlo battuto e ferito, essi lo condussero, si dice, verso Casaccia e lo uccisero con una scure sotto un pino non lungi da Vicosoprano. Ivi si trova oggi una cappella in memoria della sua morte immeritata.

Poco appresso Iddio rivelò in diverse maniere con segni e miracoli la santità del suo servo, il quale apparve ripetutamente a dei cristiani devoti. Perciò già nei tempi antichi si fabbricò sul luogo del martirio una Chiesa a questo martire, e più tardi la si ingrandì, facendone una maestosa basilica, nella quale si conservavano in modo conveniente le ossa di St. Gaudenzio.

Quando si fece il trasporto solenne delle reliquie, a quanto sembra, la venerazione, che per diversi secoli senza interruzione si ebbe per St. Gaudenzio, fu solennemente approvata da papa Urbano IV (1261-64) e il nome di Gaudenzio, fu scritto fra quelli dei Sti. Martiri e Vescovi.

Nel documento di consacrazione del 13 Maggio 1518 si accenna diverse volte, che la nuova chiesa vien consacrata “in honorem sancti Gaudentii pontiíicis et martyris”. Nel Medio Evo si usava nel linguaggio ecclesiastico la parola pontifex per episcopus, quindi la tradizione, secondo la quale Gaudenzio non fu soltanto martire ma anche vescovo, corrisponde al vero.

A Casaccia fu costrutta, non si sa quando, una Chiesa dedicata a St. Gaudenzio; finora si credeva che venisse menzionata per la prima volta 998; ma delle recenti ricerche hanno dimostrato che è molto più antica, e ci hanno inoltre dato delle notizie affatto nuove circa la proprietà di questa Chiesa.

Sotto Carlo Magno si cominciò a separare i beni ecclesiastici da quelli dominiali e il conte Roderico condusse a fine questo lavoro. Siccome il vescovo di Coira si lamento che il suo episcopato ne aveva avuto danno, Lodovico il Pio diede l’incarico a dei messi reali di fare un registro di tutto ciò che era di pertinenza del re.

In questo registro del regno sono citate le possessioni del convento di Pfäfers, il quale era probabilmente uno dei tre conventi stati tolti all’episcopato. Questo registro redatto nel 830 nominato prima falsamente “tabelle delle rendite dell’episcopato di Coira nel secolo XI°” mette fra le possessioni del convento di Pfäfers anche la Chiesa di St. Gaudenzio in un coi proventi di prati alpestri.

Se teniam inoltre conto del tributo reale del distretto della Bregaglia, menzionato alla fine di detto registro e della lettera del 960, colla quale il re Ottone I cede al vescovo Herbert di Coira la Bregaglia, non si può far altro che dedurre che la Chiesa di St. Gaudenzio nei tempi dei Carolingi era una Chiesa di proprietà del regno e che come tale stava nella stessa relazione con essa come il convento di Pfäfers, del quale i re potevan disporre come di un convento reale.

Se poi nella bolla papale del 980[6] la Chiesa di S. Gaudenzio vien mentovata fra le possessioni del convento di Pfäfers, si deve ammettere che questa Chiesa appartenente al re sia stata per favore reale concessa al convento di Pfäfers, forse verso il 960, quando cioè l’episcopato ricevette da Ottone I in compenso la Bregaglia.

Una simile donazione non ha nulla di straordinario, se si pensa che il convento di Pfäfers ricevette perfino nel 12° secolo la conferma imperiale e reale di antichi privilegi.

La Chiesa di St. Gaudenzio diventò, quale santuario contenente le ossa dell’Apostolo della Bregaglia, molto celebre, e pellegrinaggi e processioni la visitarono sovente. Nel 14° secolo la chiesetta originale non poteva più contenere i fedeli, cosicché si dovette per mano a ingrandirla e si poté condurre l’opera a compimento senza difficoltà, poiché i doni affluivano in abbondanza.

Nel 1359 la Chiesa era terminata e poté venir consacrata il 14 Aprile dello stesso anno dal suffraganio di Coira Burckardus in onore di St. Gaudenzio martyry vall Bregalia e dei St. Florino, Antonio e Maria Maddalena.

Nel 1412 e 1452 l’interno fu abbellito, vi si posero dei nuovi altari. Il 23 Ottobre 1412 Conradus, suffraganeo del vescovo Harimann di Coira, consacro un’ altare nella Cappella di St. Gaudenzio presso Casaccia in onore di St. Antonio, del Santo re Lucio e della Santa Emerita, dei Santi Guglielmo e Iodoco, le reliquie dei quali sono rinchiuse nel detto altare e concede indulgenza ai peccatori penitenti. Già un secolo dopo, cioè nel 1514, si parla di una nuova costruzione. Non ci sono noti i particolari, ma secondo ogni apparenza questa nuova costruzione fu resa necessaria del pericolo di scoscendimenti.

Il naturalista Gian Giacomo Scheuchzer racconta di due scoscendimenti che danneggiarono gravemente Casaccia. Il primo avvenne nel 1578 dal monte Settimo e seppellì diversi fabbricati di questo comune. Esattamente 100 anni dopo, cioè nell’aprile o nel giugno-luglio del 1673, dopo una pioggia dirotta, scese una frana di fango fin nel villaggio. Scheuchzer scrive : “Già 150 anni prima cominciarono questi franamenti e copersero molti prati. Un piccolo ruscelletto che non sembrava nemmen bastare per adacquare un prato ha sospinto questo materiale, questa terra bianca azzurrognola con straordinaria violenza che riempì quasi tutte le case fin sotto 11 tetto. Il Dr. Ebel vide ancora dopo 130 anni, cioè nel 1804 le traccie di questo disastro”.

Siccome lo Scheuchzer trova che gli scoscendimenti i quali cagionarono il disastro nel 1673 ebbero principio 150 anni prima, cioè nel 1523, così è da ammettersi che già nel 1514-18 si scorgesse il pericolo del franamento e si decidesse di fabbricare altrove la chiesa di St. Gaudenzio e l’ospizio.

Il Sig. Parroco Semadeni scoprì a Casaccia alcuni anni or sono una casa a meta sepolta nella sabbia, che vien chiamata il “Convento”, la quale data probabilmente dalla prima meta del 14° secolo e che era ornata esteriormente con dipinti rappresentati dai santi. Meyer, nella sua storia dell’episcopato ha fatto la congettura che questo convento sia stato l’ospizio che prima apparteneva alla chiesa di St. Gaudenzio. Se ciò fosse vero, si potrebbe dedurre che la Chiesa di St. Gaudenzio ricostruita nel 1359, cioè la seconda Chiesa, sia stata situata vicino all’ospizio fabbricato pure nel 14° secolo, e che sia stata se non sepolta da una frana, almeno in pericolo di esserlo, e che per tal motivo si abbia nel 1514 costrutta la Chiesa e l’ ospizio fuori del villaggio in un luogo non esposto al pericolo.

Se si accetta questa supposizione non c’è da stupirsi che nell’anno 1523 e nel 1526 il cappellano di St. Gaudenzio, Andrea de Prepositis, abbia pubblicato un invito a dare delle oblazioni per la Chiesa e l’ospizio.

L’estate scorso feci un accurato esame della località ed i signori Edmondo Gianotti e Riccardo Torriani continuarono più tardi le ricerche; la mia congettura fu da essi trovata conforme alla realtà.

Dell’ospizio primitivo di St. Gaudenzio nel villaggio di Casaccia faceva senza dubbio parte un complesso di edifici non distanti l’un dall’altro, i quali sono almeno in parte riconoscibili anche al presente.

Il più importante di questi fabbricati, l’ospizio, contrassegnato da croci incise nell’architrave a profilo gotico delle porte dei corridoi e delle stanze come puro da pitture a fresco di soggetto sacro sull’antica facciata della casa, e seppellito fin al secondo piano almeno nel pietrame e nella terra franata dal monte. Questo torrente fangoso e sassoso deve essere penetrato per le porte e per le finestre ed ha riempite le ampie camere a volta, 13 i corridoi e le scale. Anche ora questi locali che si trovano al disotto del livello stradale sono pieni di pietre e di fango lino al vertice delle volte e solo a fatica si può penetrare nei passaggi tagliati nel materiale ivi accumulato. Dell’antica speciale importanza di questo ospizio ne sono una prova due soffitti gotici di due stanze di artistica fattura uno dei quali è ancora nella casa, mentre l’altro fu venduto e si trova in una casa a Celerina.

Proprio vicino all’ospizio v’era ancora una casa, ora sparita, che servì per un tempo di casa parrocchiale ed una grande rimessa per merci, la quale pure andò in rovina.

Alla domanda principale, dove probabilmente si trovasse la seconda chiesa di St. Gaudenzio, inaugurata nel 1359, gli abitanti di Casaccia non seppero dare una risposta sicura, finché si venne a cognizione che sotto l’attuale Chiesa del villaggio vi sono dei sotterrani che non furono finora esaminati con cura.

Grazie alla cooperazione amichevole dei sigri. maestri Gianotti e Torriani, i quali portarono delle scale, dei lumi, degli istrumenti per misurare, potei esaminare subito quei sotterranei. Il sig. Torriani ha avuto la cortesia di misurarli anche più tardi esattamente e mi ha poi mandato una relazione particolareggiata, che mi fu molto utile. Il sig. Gianotti, ufficiale dello stato civile mi procurò gli estratti necessari dei registri parrocchiali di Casaccia.

Queste diverse visite, relazioni e misurazioni ci danno il seguente risultato:

Nel 1742 il comune di Casaccia fabbricò nel mezzo del villaggio una nuova Chiesa con un cimitero. Il campanile fu aggiunto solo nel 1815. Le campane, per quel che si dice, derivano dalla Chiesa di San Gaudenzio, e nel 1870/71 furono, rifuse dai fratelli Heus di Felsberg.

Probabilmente, dato lo spazio molto limitato a nordovest della Chiesa per fare un Camposanto, la Chiesa, fu fabbricata su dei vecchi muri fondamentali già esistenti. A questi vecchi muri circondanti uno spazio se ne aggiunsero due tarsversali che divisero lo spazio in tre locali, si coprirono poi con delle volte piane lasciandovi in esse delle aperture chiuse con lastre di pietra, per poter scendere in detti locali.

In tal modo il costruttore della Chiesa fece sotto la Chiesa tre sepolcri giacenti nella stessa direzione.

Due di questi sono tuttora accessibili, mentre il terzo, che giace sotto il coro della Chiesa, non lo e più, poiché il pavimento in legno ne copre l’apertura.

Gli altri due sepolcri verso nord-ovest sono lunghi ognuno m. 3.95 e larghi m. 5.65 hanno delle nicchie murali di 29 cen. di profondità e di 32 x 32 e di 37 x 40 di grandezza, distanti dal pavimento m. 2.30. 11 pavimento antico è 3.70 m. sotto il pavimento della nuova Chiesa. I vecchi muri dei sepolcri hanno un intonaco liscio, anticamente era lucido e bianco. Sulle pareti a sud e a nord, all’altezza di m. 2.90 dal pavimento si scorgono delle croci di consacrazione, incise nell’intonaco e dipinte con della calcina colorata. Queste croci hanno un diametro di cm. 31. Ve ne sono due di queste croci di forma diversa, l’una di rimpetto all’altra nel sepolcro medio ed una nello scompartimento occidentale.

Siccome a Casaccia, dopo la costruzione della Chiesa presente, si seppelliscono i morti o nel piccolo cimitero o dal 1742 1806 nei “monumenti”, cioè si calavano le bare in questi sepolcri ora esaminati, si trovano anche al presente degli avanzi di scheletri in ambedue.

Prima di poter esaminare con ogni certezza e del tutto i detti sepolcri, si dovrebbero toglier via questi avanzi. Pero tanto dalla pianta della chiesa quanto dall’esistenza delle croci di consacrazione, si può asserire quasi con sicurezza, che la presente Chiesa di Casaccia fu fabbricata sugli avanzi di un’antica Chiesa cattolica, la cui navata fu divisa con due muri traversali in tre parti, e queste servirono per diversi anni da sepolcro.

Accettando tale supposizione si deve trarre la conseguenza che questi avanzi di una Chiesa esistente prima della Riforma altro non era che gli avanzi della Chiesa di St. Gaudenzio costrutta nel 1359, non si sa pero se Chiesa vecchia sia stata distrutta dalla frana oppure se essa fu demolita quando si volle fabbricare la nuova Chiesa.

Diverse notizie scritte ci mettono in grado di farci un’idea abbastanza esatta della Chiesa di St. Gaudenzio e del suo aspetto, quale fu riconosciuta negli anni 1514-1518.

Prendiamo per base la descrizione delle rovine di detta Chiesa che si trova nell’attraente libretto del Prof. Dr. I. R. Rahn dal titolo: Wanderungen durch zwei Bündnertöler. Anche la lettera scritta su pergamena nell’archivio di Casaccia che tratta della consacrazione della Chiesa e di ogni sua appartenenza, avvenuta il 13 maggio 1518, contiene dei dati di molto valore.

Inoltre si ha ora un nuovo documento, prima ignoto, ma di un’importanza non disprezzabile; è una lettera del Cappuccino di Tinzen Fra Francesco Maria di Vigevano diretta al principe vescovo di Coira il 27 maggio 1643. Il vescovo Giovanni VI Flugi, appassionato degli studi storici, autore del catalogo dei vescovi del 1645, voleva pubblicare una nuova edizione del “Proprium Curiense” (Uffici dei santi della diocesi di Coira) e si mise con tutto l’impegno a raccogliere delle notizie sui santi del nostro paese.

È invero strano che già nel Breviario di Coira del 1520 si legga che non si sappia nulla della vita di St. Gaudenzio, sebbene dal 1330 in poi si trovi nella cattedrale un altare dedicato a questo santo della Lega Caddea.

Sembra che il vescovo Flugi, abbia dato l’incarico al rinomato cappuccino di Tinzen di recarsi in Bregaglia per visitare la Chiesa di St. Gaudenzio e di fare delle indagini a eventuali tradizioni riguardo al martirio del Santo e poi di mandargli un rapporto delle informazioni avute e di ciò che aveva visto. Il vescovo voleva senza dubbio avere qualche altra notizia sulla vita e sulla morte di St. Gaudenzio e verificare quegli scarsi dati già noti.

Come vedremo in seguito, la scelta di Fra Francesco non fu felice in quanto che egli era un cappuccino italiano e non conosceva affatto la lingua tedesca; perciò egli non era in grado di decifrare le inscrizioni eseguite in lettere gotiche senza dubbio da maestri svevi e di tramandarle cosi ai posteri.

Nel sunnominato studio il prof. Rahn ci da una chiara relazione sul valore artistico della nuova Chiesa ricostruita dal 1514 al 1518. Egli scrive:

“La Chiesa di St. Gaudenzio di Casaccia è ben nota ad ogni viaggiatore, che sia passato il Maloia, poiché si erige sopra una verde collina a piè del passo, come un contrassegno. Lo sfondo è un bosco di abeti, dal quale spiccano le antiche chiare muraglie senza tetto e son visibili a gran distanza. Il campanile di cui ei fa parola, pare che non sia stato costruito. Vicino al coro sporge 17 verso sud un piccolo edificio, l’antica sagrestia. Alcuni edifici si trovavano un po’ più in basso davanti al lato occidentale. Erano probabilmente la casa parrocchiale e l’ospizio: Degli schizzi fatti da me iii fretta, nel 1872 e sei anni più tardi mi hanno di nuovo dimostrato che il disegno ha molto valore. Per quanto poco tempo si abbia, non si dovrebbe mai lasciar passare l’occasione di tracciar con poche righe uno schizzo dello stato in cui si trovano i ruderi, che si esaminano.

Di quei fabbricati verso ovest ne rimanevano in piedi più avanzi che non ora e del porticato addossato al muro ovest della Chiesa, e della stessa larghezza di questa, ne restano tante parti che lo si sarebbe potuto facilmente rifabbricare. Ora non vi sono che alcuni pezzi di muro e il largo arco tondo che fin al 1878 copriva il lato stretto del porticato verso sud è crollato; non rimane di esso null’altro che l’impostatura dal lato della Chiesa. Questo portico era a tre arcate, era coperto con volte a croce a tutto sesto. l’ingresso della Chiesa consiste in un portale a sesto acuto con scanalature che bellamente intrecciate si intersecano in cima. Al di sopra ’v’è nel frontone una finestra circolare divisa in otto parti da ornamenti alla gotica. Sulla meta meridionale della cima del tetto vi sono i resti di un campanile a vela a due archi. La Chiesa appartiene al numero di quegli edifici di stile gotico avanzati, di cui ve ne sono molti e molto belli nel Canton Grigione. Senza dubbio i lavori furon diretti da un architetto tedesco…

La Chiesa di St. Gaudenzio ha delle dimensioni considerevoli; l°interno misura m: 26 ½, Secondo l’usanza del paese la navata e il coro, chiuso da tre lati, avevano delle ricche volte. La chiesa ha una sola navata indivisa. I contrafforti sono rivolti verso l’interno, e sul davanti di essi, delle mensole molto alte sostenevano le costole. Nel coro queste uscivano da mezze colonne slanciate, una cosa dà nell’occhio, e cioè, che diversi piedestalli di queste sono di bel marmo bianco. Nel muro obliquo meridionale del coro si vede un largo sepolcro che sporge verso l’interno ed è a due metri di altezza sopra il pavimento. E fatto i piastre i pietra ed è sostenuto da mensole semicircolari; era coronato da una cornice lavorata con gran cura. Questo sepolcro e ora aperto ed è da ammettersi che in esso si conservassero le reliquie di St. Gaudenzio.

Dell’interno della Chiesa e dei suoi altari ci parla nella sua lettera di consacrazione il frate domenicano Stefano Tschuggli. Scrive che il giorno 13 maggio 1518 egli ha consacrato i seguenti altari: l’altare a diritta dell’entrata dedicato a tutti gli apostoli, quello in mezzo alla Chiesa, dedicato alla santa Croce, quello a sinistra dell’entrata vicino al coro, dedicato a St. Sebastiano martire; l’altare del sepolcro dedicato a tutti i Santi, l’altare maggiore dedicato a St. Gaudenzio martire e vescovo. Quello stesso giorno furono consacrati anche il cimitero, la sagrestia e l’ossario.

Finalmente il già menzionato Cappuccino di Tinzen Fra Francesco Maria da Vigevano, ci dà la seguente chiara descrizione delle condizioni in cui si trovava l’interno della Chiesa nel secolo XVII nella lettera del 27 Maggio 1643, colla quale risponde alle domande del vescovo della diocesi.

La Chiesa di St. Gaudenzio, ricostruita negli anni 1514-18, su quel terreno non esposto alle frane, diventò celebre in tutto il paese. Mentre non fanno menzione di St. Gaudenzio né il Necrologium Curiense, né il Breviario di Coira del 1491, nel Breviario del 1520 si ordina che la festa di questo santo venga celebrata in tutte la diocesi, e non solo questa, ma St. Gaudenzio diventa persino patrono della Lega Caddea; ogni anno si mandava in giro pel Cantone un reliquiario in forma di mano, il quale conteneva probabilmente la mano del santo, affinché clii voleva potesse baciarla.

Forse l’importanza crescente di questa Chiesa stava in relazione coll’ospizio ammessa ad essa il quale fu fondato probabilmente nel tempo in cui la Chiesa di St. Gaudenzio dipendeva ancora dal convento di Pfäfers. Questa congettura si basa sul confronto di due bolle papali mandate ai frati di S. Pirminio negli anni 998 e 1116.

Mentre nel primo diploma, fra le possessioni di Pfäfers, che son poste sotto la protezione del papa, vien citata solamente la Chiesa di St. Gaudenzio, nel secondo documento papa Pasquale II dice esplicitamente, che egli prende sotto la sua protezione e conferma al convento ii Pfäfers: ecclesiam sancti Gaudentii ad pedem Septimi montis cum pertinenciis suis, possessiones in territorio Clavennae; dunque non solo la Chiesa di St. Gaudenzio, ma anche le sue pertinenze, come pure le possessioni sul territorio di Chiavenna devono essere poste sotto la protezione del papa.

Le pertinenze di cui si parla, sono senza dubbio gli edifici che formano l’ospizio dunque, l’ospizio ammesso alla Chiesa di St. Gaudenzio sarebbe stato fabbricato verso il 1116, ciò corrispondente appunto al fatto, che l’ospizio di St. Pietro sul Settimo vien citato per la prima volta nel 1120, sarà quindi stato costrutto circa in quel tempo.

La popolazione non dimentico che l’ospizio di St. Gaudenzio in origine era stato un convento, come lo si vede dalla Sentenza arbitrale dell’anno 1542 emanata dai rappresentanti della Lega Caddea in una vertenza fra Sopra-Porta e Casaccia; vien osservato che la sentenza fu pronunciata ”in domo abatiae divi Gaudentii:“ Inoltre la tradizione locale parla di un ”convento molto spazioso e comodo“ per quanto rilevasi dai ruderi, ove erano monaci Benedettini.

Se al principio del secolo XVI la Chiesa e Pospizio di St. Gaudenzio divennero sempre più celebri ed importanti, lo si deve in gran parte ad un valligiano bregagliotto. Costui si chiamava Andreas de Prepositis ed era addetto alla Chiesa di St. Gaudenzio verso il 1500, come lo si può comprovare.

Il 24 dicembre 1500 Bernardo da Seni Amministratore dell’ospedale apostolico di St. Spirito e magister dell’ordine medesimo, gli comunicò una pergamena la quale dice, che Antonio Prevost, cappellano del vescovado di Coira indotto colla preghiera ad entrare nella confraternita dell’ospedale suddetto ha ottenuti i pieni poteri e privilegi che Sisto IV ed altri papi avevano concesso al medesimo ospedale, cioè, che possa scegliere un confessore, il quale possa assolverlo una volta in vita anche da tutti i casi riservati al papa, eccettuati solo quelli indicati nella bolla. Coena Domini e che possa ottenere alla morte un’indulgenza plenaria. Non potendo impartirla personalmente, lo stesso oppure un altro prete potrà ripetere questa assoluzione e ciò potrà ripetersi ogni qualvolta un caso simile subentri. Il prete potrà assolvere sempre quando fa bisogno dai peccati non riservati e gl’imporrà una punizione adeguata. Il nominato Andreas riceverà inoltre indulgenza plenaria per tutte le punizioni di peccati temporali. Se il petente soggiornasse a Roma, egli potrà esser assolto dai suoi peccati ogni anno colle stesse riserve. ed eccezioni come sopra, cioè, bigamia, suicidio volontario, simonia ed ogni irregolarità! Se dovesse morire durante il tempo di un ínterdetto, potrà esser seppellito ecclesiasticamente, però solo nel caso che avesse cagionato lui stesso l’interdetto, come vien indicato distesamente nelle bolle apostoliche.

Sollecitato probabilmente dal cappellano Prevosti a cui stava molto a cuore la Chiesa a lui affidata, il vescovo Paolo Ziegler pubblica il 9 novembre 1509 una lettera, colla quale invita a dare delle oblezioni per la Chiesa di St. Gaudenzio, essendosi egli convinto, dopo averla visitata, che tanto gli edifici quanto le decorazioni sono difettosi e insufficienti e che i vicini non possono fare dei ristauri.

Lo stesso principe della Chiesa invita il 20 marzo 1923 a fare una colletta a favore dell’ospizio del tutto rinnovato,come pure a favore della Chiesa, e promette ai donatori un indulgenza di 40 giorni per peccati mortali, e un indulgenza di 100 giorni per peccati venia1i.

Basandosi senza dubbio su queste dimostrazioni di benevolenza il prete Andrea de Prepositis ”procurator ecclesie sancti Gaudenty“ (procuratore della Chiesa di St. Gaudenzio) ,chiede per mezzo di lettere del 3 novembre 1523 e dell’ottobre del 1526 delle elemosina per la Chiesa e l’ospedale, ricordando le reliquie conservate nella Chiesa, la venerazione delle ossa del Santo ed i diversi miracoli.

Una terza circolare fu pubblicata perfino nell’anno 1539 il 21 gennaio da Johannes Pischnun di Pont, parroco nella Bregaglia.. Egli rende noto ad ogni cristiano, che v e uno spedale in Bregaglia, il quale si trova ai piedi di due monti. Molte persone che passano durante tutto l’anno per questa valle e alle volte devono fermarsi nell’ospedale, dice egli. E allora si da a costoro, siano essi ricchi o poveri, da mangiare e da dormire, come meglio si può e Iddio concede. Questo ospedale, continua egli, non può sussistere senza l’aiuto o l’assistenza di buone persone, perciò egli, il parroco Johannes Pischnun invita ogni pio cristiano per amor di Dia a ricordarsi dell’esortazione contenuta nelle parole dell’angelo a Cornelio:

Le tue orazioni e le tue elemosine sono salite davanti a Dio. Perciò vi raccomando l’incaricato e l’autore di questa lettera, Martino Zanö di Bondo.

Sul modo con cui veniva amministrato l’ospizio di Casaccia, non vi sono che pochissimi documenti e sono insufficienti; però e da ammettere che venisse amministrato come quello di St. Pietro sul Settimo, Quindi vi saranno stati anche a Casaccia; il monaco, il sagrestano e l’amministratore. Uno dei monaci dell’ospizio lo conosciamo già, cioè Andrea Prevosti; egli doveva certo come dice il registro dell’ospizio del Settimo: ainen ieklichen Menschen, wer das ist –qualsiasi uomo– der uf den Setmen kunst, ob das ungewitter an falt, –che vive sul Settimo, se la bufera lo assale– das er mit furo kommen mag, den sol der haben in dem – cosicché non può andare oltre, lo deve ricevere in quella– hus und sol im essen und trinken geben; als er es hat –casa e deve dargli da mangiare e bevere quello che ha. – Hat er geltt, er sol ün dz. bezahlen; hat er nütz, er. –Ha danaro, allora egli deve pagare; non ha nulla,– sol in darumb nit smehen. Und soll in da lassen – non le deve però ingiuriare. E deve lasciare che sia– beliben, bis er fürbas kommen mag, ald er im fürbas ivi, –finché può continuare il cammino, dovrà aiutarlo– gehelfen mag, in gnoten truwen an generd” con fedeltà e riguardi. Sembra che di tempo in tempo il monaco abbia assunto anche l’amministrazione e questo risulta da una supplica diretta al papa Pio II il 14 maggio 1460, nella quale si nota che nella Bregaglia ai piedi di un valico che conduce in Germania, vi sia una Chiesa di St. Gaudenzio, nella quale non si tiene culto divino da tempi memorabili, quantunque però che riceva spesso limosine da viaggiatori che passano.

Gli abitanti della valle, a cui appartiene il patronato -ii detta Chiesa, usavano fin allora di lasciare abitare ivi un secolare ammogliato che cura l’amministrazione del poco provenuto e delle limosine e pregano Pio II di conferire il sacerdozio della Chiesa a Balthasar de Propositis di Vicosoprano dell’ordine di St. Hierminus. Colle entrate che vengono valutate a 10 ducati d’oro e colle limosine egli vi potrebbe tenere culto divino. Il papa aderì a questa supplica, dando dispensa.

In che relazione stesse il sagrestano dell’ospizio risulta abbastanza chiaramente da una sentenza arbitrale del 19 maggio 1504 pronunciata “in dono sancti Gaudenti” in una causa fra la Chiesa di St. Gaudenzio e gli eredi di Pietro, detto Bazer. Gli arbitri invitati per questo scopo, cioè Giovanni Travers, prete secolare a Samaden, Bartolomeo de la Stampa, Giovanni Oliverius di Salis, Antonio Magrota di Casaccia e Domenico de Rotizio pronunciano la seguente sentenza:

1. Maddalena moglie del fu sagrestano Pietro summentovato può scegliere per sé una delle vacche che si avevano in comunione.

2. Tutti i beni comuni mobili (bestiame grosso e minuto ed altre cose) sia a casa sua in Valtellina si devono dividere in parti eguali fra le due parti, enetto tutti “i paramenta et fornimenta” come pure gli oggetti d’oro e d’argento appartenenti alla Chiesa.

3. Tutti gli immobili che il sunnominato Pietro ha comperato nel tempo in cui fu sagrestano, e altresì i beni di Maria Planta e tutto il terreno dissodato appartengono ai sudetti eredi.

4. I 40 fiorini di paga del sagrestano appartengono alla Chiesa.

5. Il danaro nella cassetta della elemosina si deve dividere.

6. Le entrate e le uscite si devono dividere.

7. Tutti gli altri beni stabiliti restano alla Chiesa.

8. La Chiesa paga ai suddetti eredi 150 libbre.

Questa sentenza del 1504 dimostra che il sagrestano non doveva solo attendere al servizio di Chiesa, ma che doveva pure sorvegliare i lavori di campagna, come sul Settimo li dirigeva il monaco.

Quanta campagna (terra) possedesse -la Chiesa non lo sappiamo esattamente, perché non esiste per la Chiesa di S. Gaudenzio un registro come per l’ospizio del Settimo.

Indirettamente però ci porge alcuni dati a questo riguardo un atto di spartizione del 1556 fra Soglio e Bondo di quella parte dei beni di S. Gaudenzio che passo a questi comuni. Soglio riceve per sorteggio la meta di una stanza, la meta di una cucina e di una grande cantina, inoltre una stanza davanti alla cucina e una stanza fra gli ambienti di Bondo e altresì tutta la vecchia casa con adiacenze, e il tutto nella casa di St. Gaudenzio.

Soglio riceve quanto a beni fondiari: 1 prato a Palu (Stampa e Maloggia) 1/3 di una stalla, la meta di una cascina, 1 prato con la terza .parte di una stalla a Pedpilla, 1 prato colla terza parte di una stalla a Canova (sopra Casaccia e Fex), 1 prato sulla sponda granda (vicino a St. Gaudenzio) e due terzi dei beni a Fox.

Bondo riceve: 1 piccola cantina, 2 stanze, 1 prato a Palu, 1 prato a Pedpilla colla terza parte di una mezza 25 stalla, 1 prato a Canova con un sesto di stalla e un terzo dei beni a Fex.

St. Gaudenzio possedeva adunque nella Bregaglia superiore e nella valle di Fex dei prati con delle stalle ed inoltre dei beni fondiari vicino a Chiavenna, senza che sappiano quali siano. Non solo il monaco e il sagrestano, ma anche l’amministratore era un membro della direzione dell’ospizio. Dianzi si dimostrò che la chiesa e l’ospizio di St. Gaudenzio dipendevano dal convento di Pfäfers. Nel corso degli anni queste condizioni giuridiche devono essersi cambiate e cio ancora al tempo che la Chiesa di St. Gaudenzio si trovava sul luogo primitivo. Nella supplica diretta al papa Pio Il. del 14 maggio 1460 si indica espressamente che gli abitanti della valle, ai quali spettava il patronato della Chiesa di St. Gaudenzio abbiam) affidato l’amministrazione ad un secolare ammogliato.

Dalla circostanza ’menzionata nella supplica che da memoria d’uomo nella Chiesa di St. Gaudenzio non si sia tenuto nessun culto divino si può arguire che il convento di Pfäfers non abbia dato nessun importanza al patronato, cosicché coll’andare degli anni questo diritto passo alla valle Bregaglia, sia per via di contratto o per usurpazione.

Forse ciò vale solo per la Chiesa e l’ ospizio finché erano nel villaggio di Casaccia;probabilmente quando si ricostrusse sulla sponda granda –avenne a questo riguardo un cambiamento; tutto il Comune di Bregaglia Sopra e Sotto Porta pagò le spese di riedificazione della Chiesa e dell’ospizio, ma poi –sia per mezzo di un contratto o di emancipazione– volle amministrare da se la nuova Chiesa della valle, dove si andava in pellegrinaggio, e le sue pertinenze. Si avrebbe quindi avute circa le stesse relazioni riguardo a St. Gaudenzio come si hanno al presente nel Sursette riguardo al santuario di Zitail.

Che in realtà l’amministrazione di St. Gaudenzio verso il principio del secolo XVI fosse basata su un tale fondamento legale risulta da una sentenza decisiva del 1533. Il 3 Dicembre di quell’anno Cristoforo Bernard, ammanno di Bergün decide insieme coi giudici eletti dalla Lega Caddea una lite fra Sotto Porta e Sopra Porta riguardo all’amministrazione dei beni di St. Gaudenzio a Casaccia e di Nostra Donna a Castromuro, nel modo seguente:

I. Siccome l’attuale rettore dell’ospedale di Casaccia piace ad ambedue le parti, conservi il suo impiego per tutta la vita.

II. Quando si dovranno eleggere dei nuovi amministratori delle due Chiese, le due comunità deleghino 8 uomini ognuna per eleggere il rettore dell’ospedale di Casaccia a maggioranza dei voti.

III. Le due comunità debbono far amministrare la Chiesa di Castelmur da due uomini onesti, l’uno di essi sia di Sopra Porta, l’altro di Sotto Porta, oppure impieghino un predicante. Se non vogliono fare né l’una né l’altra cosa, i beni della detta Chiesa andranno a profitto dei poveri.

L’anno seguente si pronunciò una sentenza arbitrale in una vertenza fra i curatori di St. Gaudenzio e Gian Rajller de la Stampa per causa di un anniversario. Gian Rajller vuole che l’anniversario non si legga più, invece il tribunale arbitrale composto di Nicolò Corn de Manüschus. Podestà della Bregaglia, Bartolomeo Stuppa di Promontogno e Antonio Mairotta di Casaccia decide che si continui a pagare il fitto, ma che in avvenire sia distribuito ai poveri.

Questi due documenti sono preziosi non solo per la storia del diritto, perché ci danno delle notizie sulla carica dei curatori di St. Gaudenzio, essi hanno anche importanza per la storia ecclesiastica, perché ci trasportano ad un tratto nei tempi agitati della riforma in Bregaglia.

Nel 1533 i giudici arbitrali nominati dalla Lega Caddea propongono alle parti litiganti di Sopra Porta e di Sotto Porta l’alternativa; o voi accettate quanto abbiam deciso riguardo all’amministrazione delle Chiese di S. Gaudenzio e di Maria a Castromuro, oppure i beni delle due Chiese nominate devono venir adoperati a beneficio dei poveri, cioè devono venir secolarizzati. Soltanto sei mesi dopo un altro tribunale decide, in base agli articoli di Ilanz, che gli anniversari non vengono più letti, ma che il fitto (tributo) dovuto si abbia ancora a pagare e lo si adoperi per soccorrere i poveri.

Da queste due sentenze vediamo che lo spirito della Riforma era penetrato fino in questa valle, ed infatti Sopra Porta fu la prima fra le comunità italiane e romancie che passò alla nuova dottrina. Il suo riformatore fu Bartolomeo Maturo, già priore di un convento de Domenicani a Cremona, il quale già nel 1529 o forse prima, cominciò la sua opera di predicatore e di riformatore a Vicosoprano. Egli ebbe l’appoggio speciale delle due illustri famiglie Prevosti e Pontisella di Vicosoprano.

Quando Maturo nel 1549 si trasferì a Scharans gli abitanti di Vicosoprano invitarono Vergerio ad occupare la parrocchia.

Pietro Paolo Vergerio, già vescovo di Capodistria, si converti al protestantesimo nel 1549, uscì dall’ltalia e venne in Isvizzera passando per Chiavenna, visse temporaneamente a S. Gallo e voleva recarsi a Poschiavo e fermarsi ivi per alcun tempo, perché i suoi fulmini contro il Papa erano pronti ed ivi v’era una Stamperia a sua disposizione e poteva dare alla stampa i suoi libri polemici in favore della Riforma. Ora ricevette la chiamata della parrocchia di Vicosoprano e in quello stesso anno 1550 vi si recò.

Ivi, nel capoluogo della Bregaglia, il riformatore scrisse alcuni trattatelli contro le superstizioni romane, p. es. “Fioretti di San Francesco” che condannavano diverse istituzioni riguardanti il culto, come il rosario, l’acqua santa, l’anno giubbilare.

Già nel 1549 egli aveva scritto basandosi sul Nuovo Testamento, in favore del matrimonio dei sacerdoti e aveva esortato i sacerdoti, i frati e le monache a contrarre matrimonio.

Sotto-Porta al contrario di Sopra-Porta – era ancora ferma nella professione del cattolicismo, specialmente perché le famiglie de Salis – Soglio esercitava sulla popolazione una grande influenza. Volendo vincere la resistenza anche di quelli che si attenevano ancora all’antica fede, Vergerio predicò il giorno dell’Assunzione del 1552 a Bondo, per spiegare che non bisogna pregare né Maria né i santi e nemmeno riguardarli come mediatori, ma solamente Iddio nel nome di Gesù. L’oratore dimostrò che l’adorazione della croce e dei santi è offesa a Dio, e disse che in Bregaglia v’erano ancora troppe religioni del papismo; aggiunse, che gli uni ci neghino che i sacerdoti adorino le croci ed esortino i laici a fare altrettanto, ma disse egli, altri invece ammettono questo, ma non vogliono lasciarsi convincere che tale adorazione sia un grave peccato. Senza alcun dubbio si adorino le croci. Vergerio cita alcuni passi del Vecchio Testamento, onde dimostrare che per adorazione si intende il chinare davanti alle croci e le statue il capo e i ginocchi.

I sacerdoti papisti, continua egli, fanno questo, le prescrizioni liturgiche della Chiesa papale lo richiedono. E non solo le immagini di legno si adorano nel papismo, ma si adorano anche i papi; e il comune uso di parlare è tale, si dice adorare il Papa.

Questa predica di Vergerio ebbe, a quanto pare, l’effetto da lui desiderato, esso segnò il distacco di Bondo dalla Chiesa romana, già nell’Agosto di quell’anno Bondo si converti al protestantesimo.

Un anno prima di aver predicato a Bondo, Vergerio era stato chiamato alle feste dell’assunzione 1551 a Casaccia per parlare contro il papato e contro la messa. Quassù le condizioni ecclesiastiche devono in quel tempo essere state piuttosto imbrogliate; già nel 1533 si pensava a spartire il patrimonio ecclesiastico di S. Gaudenzio e si ottenne per mezzo di una sentenza arbitrale del 5 Maggio 1534 l’annullamento dell’obbligo di festeggiare gli anniversari.

Il 14 Febbraio 1545 i rappresentanti di Casaccia esposero nella loro querela contro Vicosoprano davanti ai delegati della Lega Caddea fra gli altri gravami anche questo, che la comunità di Sopra Porta e di Sotto Porta possedevano in comunione la Chiesa di S. Gaudenzio sopra Casaccia, alla quale era preposto un sacerdote, e che le spese si dovevano pagare prelevando il danaro dal fondo comune; e che secondo il loro parere, dovrebbe essere loro concesso di dare quel posto, a loro’ piacimento, a un sacerdote o a un parroco riformato.

Gli arbitri furono del parere, che il desiderio* degli abitanti di Casaccia fosse giustificato e permisero loro di eleggere un sacerdote cattolico o un parroco riformato; se quei di Sotto Porta non fossero poi contenti di chi era stato eletto, Casaccia poteva appellarsi al suo diritto.

Nel 1547 Casaccia dovette nuovamente querelarsi e questa volta contro tutta la giurisdizione di Sopra Porta.

Gli arbitri, radunati a Samaden il 7 Settembre dichiararono fra altro, che finché si paga un sacerdote 0 un parroco dai fondi di S. Gaudenzio, quei di Casaccia devono contentarsi; se invece non’ si ottemperasse a questa decisione, allora essi devono ricevere quello che loro spetta del patrimonio ecclesiastico di Sopra Porta. Quei di Casaccia hanno il diritto di eleggere a maggioranza divoti o un parroco o un sacerdote.

Questa sentenza non riuscì a far cessare gli inconvenienti esistenti; al contrario Gaudenzio Saniola, già ammanno a “Gusetsch” dovette fare un reclamo al cospetto dei delegati della Lega Caddea il 20 Gennaio 1549, ,che la casa a Gusetsch e la Chiesa di S. Gaudenzio siano obbligati a mantenere per loro un sacerdote, ma che ciò non avvenga, e che essi non abbiano alcun sacerdote, che implorino vivamente, che noi parliamo colle altre due comunità di Sopra e di Sotto Porta e che facciamo in modo, che esse diano loro un sacerdote, come è il loro obbligo“. In nome delle comunità querelate il podestà Agostino de Salis dichiara, ,che quando essi siano obbligati a fare riguardo a un sacerdote, in conseguenze delle sentenze date dalla Lega Caddea, essi siano pronti a fare, nella speranza che anche noi andiam d’accordo con quelle sentenze“.

Gli arbitri presero la decisione di raccomandare al podestà di convocare a una radunanza tutta la comunità a tempo opportuno, affinché la maggioranza decida e si possa porre fine a tale questione.

Siccome la querela di quei di Casaccia parla solo dell’obbligo dell’ospizio e della Chiesa di mantenere un sacerdote e dichiara semplicemente, che non si ottempererà ad esso, cosi, nel tempo in cui si querelarono, cioè nel Gennaio del 1549, una minoranza della comunità sarà ancora stata aderente all’antica fede, ma anche in questo villaggio vi sarà stata a quanto pare già da decine di anni una maggioranza protestante, un partito che aveva mandato via il sacerdote che era a S. Gaudenzio, e che forse già allora aveva nominato parroco di Casaccia un esule di Verona, Guido Zonca, ministro dell’Evangelo, un amico e seguace di Zwinglio. Verso la metà del secolo XVI si trovavano adunque a Casaccia due partiti di differente confessione, di cui ognuno sperava fosse, di ottenere a poco a poco il sopravvento. La festa di S. Gaudenzio si celebrava originariamente il 7 Maggio, più tardi il 2 Agosto, ora essa ricorre il 22 Gennaio. Ancora ai tempi di Campell delle immense moltitudini di popolo visitarono il giorno dell’Ascensione la Chiesa ornata di immagini e di pitture murali. Se Vergerio fu chiamato proprio in questo giorno della festa patronale del santo martire e patrono della Lega Caddea a Casaccia, nel villaggio, a due passi del quale si trova il santuario dedicato al Santo, e a bella prima evidente, che questa chiamata del riformatore proprio pel giorno della festa del patrono del paese era in relazione colla prossima festa ecclesiastica; furono di certo gli aderenti della nuova dottrina, di Casaccia, i quali parteciparono attivamente alla lotta politico-ecclesiastica, come risulta con evidenza dalle sentenze del 1533 e 1547, quelli che invitarono Vergerio a venire il giorno della festa del patrono a predicare.

Durante la notte antecedente o la mattina di questa festa, avvenne la nota distruzione delle immagini nella Chiesa di S. Gaudenzio, di questo avvenimento mancano però delle relazioni originali imparziali.

Diverse volte i cattolici citarono la lettera di Vincenzo Quadrio di Sondrio del 31 Luglio 1551 diretta a Bartolomeo de Salis a Roma quale testimonianza a carico del Vergerio.

Nei tempi più prossimi a noi Hubert ha citato le lettere di Vergerio stesso a Bullinger e a Gualter per dimostrare, che Vergerio non partecipo in persona alla distruzione delle immagini di S. Gaudenzio, ma che è da riguardarsi per il promotore vero di essa.

Campell come anche Vergerio raccontano, l’uno conforme all’altro, che la sera prima della festa, alcuni uomini erano penetrati per le finestre della Chiesa col pretesto di voler por fine all’idolatria, e che avevano devastato l’interno di essa in modo che nemmeno le ossa del santo furono rispettate.

Il 15 Maggio 1551 Vergerio scrisse su questo avvenimento al suo amico Gualter; “nella notte dell’Ascensione alcuni fecero come Gedeone e distrussero certi ossi di un S. Guadenzio o di Bal e alcune statove”.

Vergerio non fa uno degli esecutori. Questi saranno piuttosto da cercarsi fra quegli uomini di Casaccia, che già da alcun tempo erano seguaci della Riforma e che avevano invitato il Riformatore a venire nel loro villaggio ad annunziare la nuova dottrina proprio il giorno della festa patronale.

Ciononostante non si può rigettare senz’altro la supposizione esposta dal Campell, che Vergerio fosse colui che suggerì di distruggere le immagini; poiché il parroco di Vicosoprano si era recato già alla vigilia della festa a Casaccia e può aver dato l’ultimo impulso a quelle distruzioni per mezzo della sua opera riformatoria, per mezzo della parola o degli scritti.

Secondo la relazione del Quadrio del 31 Luglio 1551, non fu tolto via soltanto il reliquiario contenente il corpo del santo, e rubato il tesoro della Chiesa, non furono inoltre soltanto mutilate e rotte le statue, ma tutta la Chiesa fu devastata. Queste sono certamente delle esagerazioni e questa descrizione è in contrasto colle fonti autentiche.

Dalla descrizione del Fra Francesco Maria di Vigevano ci da nella lettera del 27 Maggio 1643 diretta al vescovo delle diocesi per rispondere alle sue domande, risulta con evidenza, che, circa un secolo dopo l’avvenimento del 1551, l°altare maggiore si trovava ancora nel coro, e che anche il reliquiario, che aveva contenuto le ossa di S. Gaudenzio, era nella, sua nicchia originale e in buono stato, cosicché l’eminente cappuccino pote descriverlo esattamente, e pote anche farne uno schizzo.

Così la tanto famigerata distruzione delle immagini a S. Gaudenzio si riduce probabilmente a questo, che furono tolte via le ossa del santo, che si distrussero le statue; è possibile che gli esecutori abbiano preso anche il tesoro della Chiesa.

Questo avvenimento non e un fatto unico e eccezionale, non è nemmeno il primo di questa specie, accaduto nel nostro Cantone.

Campell racconta nel primo libro della sua storia retica, quando descrive l’Engadina Bassa, diverse cose della vita e della morte di S. Florino di Remüs e dice letteralmente: Dopo la sua morte la superstizione andò tanto oltre, che ambedue i villaggi (Matsch e Remüs) lo venerarono a modo dei pagani come un Dio gli rivolgevano delle suppliche e ogni anno il 28 Novembre, alla festa del Santo, portavano il reliquiario in cui credevano ci fossero le sue ossa, in processione con gran pompa e solennità da Remüs a Matsch e poi di nuovo a Remüs degli uomini armati l’accompagnavano e delle giovani, danzavano davanti al reliquiario, mentre la folla dei credenti si avvicinava da ogni parte per toccare la cassetta. Questa superstizione cessò soltanto quando fu introdotta la la dottrina protestante sotto il parroco Wolfin a Porta nel 1530. Allora si aprì la cassetta, ma non conteneva che degli abiti ammuffiti.

Anche gli abitanti dell’Engadina Alta, influenzati in parte da Vergerio, cominciarono a toglier via dalle Chiese gli altari e le statue. Campell, che visse in quei tempi, racconta, come a Campovasto il partito cattolico dopo che fu abolita la Messa, rifiutò di far togliere dalle Chiese le immagini e i lavori d’intaglio (i quali, se ve n’era di belli, erano quelli di Campovasto).

Venne un mercante di granaglie a Campovasto e spontaneamente offrì per i quadri e le scolture, le quali avevano ’costato molto di piu, 60 staia di grano corrispondenti a circa 100 fiorini. Dopo lunghe discussioni gli amici delle immagini dichiararono finalmente di poter condiscendere a lasciare i loro santi. ma non a venderli. I seguaci della nuova dottrina sentirono con piacere queste parole e si passo a una votazione. Si decise quindi di offrire a un sacrificio a Valcano tutte le immagini e i lavori d intaglio il giorno seguente. E così si fece una mattina di Gennaio del 1576 molto per tempo Sulla piazza pubblica. Il partito protestante preparò la catasta di legna e attizzava il fuoco, e vi gettò su le immagini, mentre i cattolici se ne stavano in vicinanza, badando che il vento non ne portasse via qualche pezzo.

Ma, dopo questa digressione, torniamo agli avvenimenti di St. Gaudenzio.

Poco dopo la distruzione delle immagini e l’introduzione della nuova dottrina a Casaccia, comparvero dei delegati di questo comune davanti-alla Dieta retica che era riunita a Coira, per dar querela in parte a tutto il comune di Sopra e Sotto Porta e in parte a dei singoli comuni.

La Dieta mandò perciò Dietrich Jecklin, prefetto di Fürstenau, a Casaccia, per sentire le parti e giudicare.

Dapprima, così si lamentarono quei di Casaccia verso i due comuni di Sopra e Sotto Porta, abbia un sacerdote, che era parroco ’ di Casaccia, ricevuto la sua mensa di St. Gaudenzio, ed essi, i querelanti, non gli abbian dato che uno stipendio. Essi desideravano, che si desse loro dal fondo ecclesiastico un tanto, quanto era, necessario per avere anche d’ora innanzi un parroco.

I querelanti trovan strano che si vogliano obbligare a mantenere un sacerdote ai querelanti col danaro del fondo ecclesiastico di St. Gaudenzio e credono di non essere affatto in obbligo di far questo, poiché un sacerdote che era prima ivi residente, non vi era solo in nome dl Casaccia, ma di tutta la valle per il culto divino e la messa ed altre funzioni, e aggiungono, che ora le condizioni sono cambiate. I giurati, dopo aver sentito le parti, diedero ragione ai querelanti, dichiarando il 20 giugno 1551: “Affinché quei di Casaccia possano avere un sacerdote o un parroco, si deve consegnare loro annualmente se possono veramente trovare un sacerdote o parroco dal fondo comune della Chiesa 10 fiorini di fitto, pagabili il giorno di St. Martino. Se però non hanno ne parroco ne sacerdote, non si è obbligati a pagare. Se una volta o l’altra il comune della valle di Bregaglia prendesse la decisione di spartire i beni della Chiesa di St. Gaudenzio, allora si deve consegnare ai querelanti, invece dei 10 fiorini sunnominati di fitto, dei beni per 200 fiorini secondo il consiglio di galantuomini, per poter mantenere con essi un sacerdote.

Questa sentenza del 20 giugno 1551 non poté, a quanto pare, por fine a tutte le dissensioni, poiché già il 14 Dicembre 1568 i giudici di Sotto Porta devono comporre una lite fra il comune di Casaccia e tutto il comune di Sopra Porta riguardante all’amministrazione della Chiesa di St. Gaudenzio, la proprietà del bosco vicino alla Chiesa e l’appalto dei dazi a Benedetto de Salis. Gli arbitri decidono riguardo alla prima lagnanza, che la querela concernente la Chiesa di St. Gaudenzio venga discussa davanti a tutto il comune di Bregaglia e propongono, che tutto il comune pensi al mantenimento della Chiesa.

Se l’intiero Comune di Bregaglia abbia preso una decisione e quale, non lo sappiamo, ne si potrà dedurre da alcun documento.

Ma non solo la Chiesa apparteneva a tutta’ la valle, a Sopra e Sotto Porta, anche l’ospizio annesso era proprietà di tutta la Bregaglia ed aveva un valore reale molto maggiore della Chiesa. La vecchia Chiesa perdette, quale santuario pei Bregagliotti, che erano tutti passati alla nuova fede, (eccetto che per quei di Casaccia) dopo la riforma tutta la sua importanza, poiché ogni comunità aveva già da molto tempo la sua propria Chiesa.

Quanto all’ospizio era un’altra cosa. Esso possedeva, dopo il suo periodo di prosperità, delle case, delle stalle, e molti beni fondiari nella Bregaglia e fino a Chiavenna. Quando, dopo la conversione al protestantesimo, esso non servì più al suo antico scopo, si pensò di nuovo, che uso si potrebbe fare in avvenire dei suoi beni. Ma, mentre nell’anno 1533 i delegati della Lega Caddea avevano previsto che si adoperasse la sostanza dell’ospizio a beneficio dei poveri, più tardi non si tenne evidentemente conto di questa proposta e si decise dispartire i beni fondiari esistenti fra le singole comunità della valle.

Non esiste un registro che contenga l’elenco di tutti i beni fondiari, ma cionondimeno possiam farci un’idea di quanto provvedeva l’ ospizio, avendo Fatto di spartizione del 7 maggio 1556, citato sopra, fra Soglio e Bondo. Nel giorno indicato questi due comuni si mettono d’accordo sul modo di spartire quei beni di St. Gaudenzio, che erano toccati loro in sorte. Ogni comune riceve una parte delle stanze d’abitazione, delle cascine, e dei prati situati in vicinanza dell’antico santuario.

Nell’anno 1556 le comunità della Bregaglia avevano diviso fra loro tutta la sostanza ecclesiastica, e si era lasciato che la sorte decidesse quale parte di beni toccasse alle singole comunità.

Dopo che fu fatta la spartizione e che i pellegrinaggi a St. Gaudenzio furono da lungo tempo cessati, anche l’ospizio, come pure la ragguardevole Chiesa, non ebbero più alcuna importanza per la maggior parte delle comunità della Bregaglia. Non per tutti però!

Casaccia poteva evidentemente far valere degli antichi diritti, non ancora caduti in prescrizione e non dimenticati, poiché, a quanto pare, tutto il comune di Bregaglia, Sopra Porta e Sotto Porta, era stato obbligato dopo le sentenze del 1547 e del 1551 di provvedere un padre spirituale al Comune di Casaccia nella persona del sacerdote che era proposto a St. Gaudenzio, e in parte di stipendiarlo.

Quando, nel 1551, si avvicinava sempre più il tempo in cui si poteva proporre di spartire i beni ecclesiastici e si. poteva mettere tale proposta ad effetto, si prese nella sentenza del 20 giugno di quell’anno una decisione condizionata: Se la sentenza di St. Gaudenzio non vien divisa, Casaccia riceverà un sussidio annuale di 10 fiorini, prelevati dalla detta sostanza, per stipendiare in parte il sacerdote o il parroco, ma se i beni ecclesiastici vengono spartiti, bisogna dare’ a quei di Casaccia un capitale di 200 fiorini, affinché coi fitti di essi, possano mantenere un parroco.

Come vedemmo prima, questa spartizione si fece veramente fra le singole comunità della Bregaglia nel 1556. Sopra Porta e Sotto Porta avranno allora ottemperato ai loro obblighi in base alla decisione del 1551.

Per la comunità di Casaccia la Chiesa di St. Gaudenzio ebbe anche in seguito un: vero interesse, poiché ivi si trovava il suo camposanto.

Il 13 maggio 1518 il suffraganeo Stefano, membro dell’ordine dei Domenicani non aveva soltanto consacrato la Chiesa di St. Gaudenzio e gli altari, ma altresì il cimitero, la sagrestia e l’ospizio. Da quel tempo in poi Sopra Porta possedeva un proprio cimitero, e non doveva quindi più condurre i suoi morti all’eterno riposo a Nostra Donna.

Secondo le annotazioni del parroco Steffani, si pronunciarono fin nel 18° secolo’. i discorsi funebri nella Chiesa di St. Gaudenzio, e si seppellirono i morti nel cimitero adiacente. Solo nel 1738 gli abitanti di Casaccia comperarono un pezzo di terreno abbastanza grande per farne il loro cimitero. Ultima salma seppellita a St. Gaudenzio fu quella di Elisabetta Bernardo nata Stampa. Fu seppellita il 1 giugno 1732.

Da questo tempo in poi la Chiesa deteriorò rapidamente. Non si fecero più alcune riparazioni al tetto, cosicché ben presto andò in rovina. La campana coll’effigie di St. Gaudenzio e coll’iscrizione ”Casaccia, già convento figliale di Favera“ fu portata nel campanile del villaggio. La leggenda popolare racconta che le campane cominciarono a sudare sangue, quando gli eretici, dopo aver distrutti gli altari, vollero toglierle via. Questa leggenda esprime di certo i sentimenti dei cattolici quando guardano le rovine dell’antico santuario.

Da più di un secolo questo santuario, che negli antichi tempi era stato edificato per onorare l’Apostolo della Bregaglia, e negli anni 1514-1518 era stato ricostruito dove ora si trova, è una rovina, fra i muri della quale crescono rigogliosi degli arbusti e dei cespugli d’ogni specie.

Almeno che fra non molto tempo, il sentimento di riverenza verso gli antenati e verso questo antico edificio mezzo diroccato, che ci ricorda i loro tempi, inducesse tutti i Bregagliotti, i comuni di Sopra e di Sotto Porta a fare i restauri necessari, affinché esso non si deteriori di più e non sia quanto prima un mucchio di macerie.

APPENDICE I.

1643 Mai 27.

Illustrissimo e reverendissimo signore e patrone collendissimo.

In essecuzione dell’ordine di V. S. Ill.ma e Rever.ma ho considerato la chiesa di St. Gaudentio di Casaccia e non vi ho trovato altra inscrittione, se non le seguenti dentro il choro. Questo è fatto in ottangolo, e nella parte di dietro dell’altare dirimpetto all’ingresso della chiesa ben in alto ci sono scritte queste parole, una di color rosso, e l’altra verde: “Hoc templum edificatum est”. Immediate al di sotto c’è un’altra linea non più lunga che la soprascritta, ma fatta con tali caratteri et parole, che io non l’ho potuto intendere, benché ci sia stato per molto tempo, e con ogni diligenza considerandola. Pare che ci sia di sotto pur anco un’altra linea, ma è tanto consumata, che quantunque io l’habbia considerata nel più chiaro del mezzo giorno, mentre ch’il sole con i suoi raggi risplendeva nel mezzo del choro ad ogni modo son restato dubioso, se ci siano state lettere, o no, benché inclini più nel si. Sopra a tutte le dette linee c’è il millesimo, il quale pare significhi 1608, ma io stimo questo impossibile, e penso debba dire: 1508.

Nell’altro fianco vicino al sudetto ma verso il corno dell’Evangelo in alto come l’altra c’è l’inscrittione prima del millesimo con lettera più all’antica che la già detta del 1515 e poi il nome del maestro qual ho potuto mal intendere sì per l’antichità delle lettere, quanto (e più) perché penso sia fatto con parole o proprie di Casaccia o d’altro luogo simile tirando più al romancio che all’italiano.

Poco più basso c’è l’inscrittione d’un certo Alberto Monaco che stimo fosse tutore o sacristano della chiesa e è fatto con le stesse lettere come quella del capo maestro. La dove per quanto io ho potuto leggere non credo ci sia inscrittione di consideratione più chè il millesimo. Ho guardato similmente nella sacristia nei muri della chiesa di dentro, e fuori sopra e datorno gli altari e non ci ho potuto vedere altro.

Solo questo ho io osservato che stimo degna d’avvisare V. S. Ill.ma ed è che il sepolcro dove si dice fosse il corpo del santo non è tanto grande che sia capace d’un huomo intiero perché non è più lungo che dall’altezza della mia spalla s’in a terra sicché non ci può essere stato collocato intiero la prima volta. Può ben essere che quelle sante ossa fossero state raccolte tutte in una qualche cassa, e che nella nuova chiesa si riponessero così nella cassa in detto sepolcro. Questo è fabricato nel muro sotto alle due ultime scritte inscrittioni, e tant’alto da terra, che niun huomo (benché grande) vi può arrivare con mano. Et è tutto di pietra viva in questa forma e si vedono diversi ferri che servivano per più catenacci, che lo chiudevano, non solo di traverso, ma etiandio al lungo, con bastone di ferro. Ne altro ho potuto raccogliere. Può essere, che se l’inscrittione fossero considerate da persone perite del linguaggio tedesco n’intendessero qualche cosa di più. Circa la vita di detto Santo. ne staro aspettando quanto prima risposta da Novarra

Tinizone li 27 Maggio 1643

D. V. Ill.mo et Rev.mo Um.mo servo

Fra Francesco Maria da Vigenâno, Capucino

Adr. All’Ill.mo e Rev.mo Sig. e Patrone Col.mo Monsignor Il Vescovo di Coira Prencipe meritiss. del S. Rom.o Imp.o (Original, Papier, bischöfl. Archiv Chur.)

APPENDICE II.

7 Maggio, giorno della festa del Santo

1551. – In data. 31 Luglio 1551 Vincenzo Quadrio scriveva a Bartolomeo de Salis Arciprete di Sondrio che si trovava a Roma quanto segue:

Ho receputo le Vostre datte in Roma, la prima a 25 d’Aprile, a cui ho risposto, le altre, ma de due et a 9 et 16 del presenti ; a cuy ho risposto in parte, et in parte, respondo, come Vergerio con Bortholomeo Bolzo et Jacomo suo fratello et Josepho et il Smocher di Casaza, Cusini del Pianta con Altri, sono andati la notte di l’Ascensione a Santo Gaudenzio, et tanto male han fatto, che mi rizza li capelli a dirlo, come intenderete. Andarono e per una fenestra intrarono con Pali di ferro hanno rotto e portato via la cassa del Santissimo Corpo de Santo Gaudenzio, hanno robato tutto l’Argento, hanno apichato et la figura del Crucifisso, l’hanno flagellato et tirato per terra et sborato per «finezza tagliato il naso a tutte quanti li santi; cavato gli *occhi a la figura del Sig. Tegano Sales, quale era dipinta sotto l’Anchona, rovinato tutta quanta bella Chiesa per forsa contra la volontà del più popolo dicendo malaria Sua Santità, quanto sa e po dir un Giotto; a tale che la Valle -et precipue la casa de Salici hanno fatto et fanno quello sia possibile per vindicar et volevano occider Vergerio…

Ma la buona sorte non volse, che niuno de Salici era in Pregallia quando accascò questo caso, e così per il furore grande mosso per questo il Vergerio fuggi verso Chiavenna per andar in Valtellina.

Io subito di questo avisato con quattro cavalchai la notte et il venerdì dopo l’Ascensa, a un hora avanti giorno arrivai a Novate, e con quello Notario secreto spettando, che il Vergerio venisse, e li aspettai. Vedendo che non veniva il Sabato cavalchai a Chiavenna, et intesi come quelli di Bregallia avevano mandato dietro Messi et fu fatto formare a ragione, a tale che a dato 2000 di star a ragione, e coluy di consegnarlo in propria persona sotto pena della vita. Per il che Vergerio ritornò a Vicosoprano.

1

N.d.E. Fritz (Friedrich Anton) v. Jecklin (von Hohenrealta) 9.7.1863-30.7.1927, storico, specialista nelle fonti medioevali, fu anche Conservatore del Museo Retico

2

N.d.E. Si mantiene l’indicazione originale del testo per “San”, “Santo” derivata dall’abbreviazione tedesco.

3

N.d.E. Casaccia, attualmente frazione del Comune di Bregaglia, nel Canton Grigioni, Svizzera, a 1460 m s.l.m

4

N.d.E. Monastero benedettino nella zona meridionale del Canton S. Gallo vicino al confine con i Grigioni.

5

N.d.E. Come scrive l’autore non si sapeva molto di S. Gaudenzio nei testi più antichi. La descrizione che qui si fa della sua vita, con il collegamento ad Eusebio e il divenire vescovo, è ripresa dalla vita di Gaudenzio primo vescovo di Novara. A Novara però non se ne conosce il martirio, sembra proprio quindi che il Gaudenzio di Bregaglia sia un altro, anzi, visto il martirio, possiamo pensare sia antecedente.

6

N.d.E. Nel testo c’è solo 98 seguito da uno spazio.

Table of Contents

1

2

3

4

5

6